（8）今以金册金宝立尔为皇后，法轩星而践位，皇极以为尊。

        （7）而造舟之礼，未加于徽命；厌翟之贵，未正于中。

        【补】“法轩星而践位，皇极以为尊”自《宋朝大诏令集》宋太宗立李皇后制。

        ③厌翟：后、妃、公主所乘的车。因以翟羽为蔽，故称。

        （10）升冠长秋，母仪函夏。

        【补】原文：夫〈家人正〉，《易》所以显于象中；《关睢》贤，《诗》所以为之风首。（自《宋朝大诏令集》宋英宗立皇后册）

        【注】

        【补】“升冠长秋”自《宋朝大诏令集》宋哲宗立刘皇后制。

        【补】“善翼予治”自《大明宪宗纯皇帝实录》明宪宗立王皇后册。“传芳国史”自《宋朝大诏令集》宋太祖立王皇后制。

        ①翼：帮助，辅佐。

        这一典故与序哥的政治意图相悖，所以我请教哭哭生，她建议改“家人卦”为“归妹卦”，以“永终知敝”替换原文，释义如：这本来是说夫妻如何长久和谐，但是六五爻帝乙归妹，历史化解读一般是说周通过联姻的稳定手段，最终实现了灭商自立，也算是有易代之几。

        ①永终知敝：永终，指男女婚从一而终，永结同心。知敝，即知不能永终的弊病。意为知有敝坏之理，而能持之以恒。语《周易·归妹·象》：“归妹。君以永终知敝。”

        ②徽命：指诏命。

        这样一来，不仅表现了序哥对青才能与功绩的肯定——堪比古圣人救生民于火，大禹得黄帝金简，暗合青奉先王命献玉玺，而舜禅让于禹，也为之后二圣临朝及遗诏传位的安排确立政治导向。

        ①造舟之礼：周文王成婚曾并船为桥，纳聘于渭。《诗经·大雅·大明》：“大有，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”后以指代帝王迎婚。

        【注】

        【分析】原文“宜家之庆”典《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之于归，宜其室家。”《诗序》认为《桃夭》与后妃之德相关，“不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也”。

        ②予：人称代词，我。

        【注】

        【补】原文：赞成开国之基，〈实〉赖〈宜家之庆〉。（自《宋朝大诏令集》宋太祖立王皇后制）

        ④中：皇后居住之。后又以借指皇后。

        【注】

秋》：“（禹）庚登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得之理。”

        【译】如今以金册、金宝立为皇后，就像轩辕星回归本位，与皇帝同为至尊。

        【注】

        【译】她帮助我奠定开国的基业，立如大禹一般的功绩。

        【补】自《宋朝大诏令集》宋太宗立李皇后制。

        大分立后诏册的用词，都是“伣天”“任娰”“关雎”“娥皇女英”这一类调后妃之德，以规训女的典故。因此我将女化的“宜家之庆”，改为中的“宛委之功”。

        【译】此后主中，母仪天。

        ②《关雎》：《诗经》篇目之一，也是《诗经》的第一篇。《诗序》：“《风》之始也，所以风天而正夫妇也。故用之乡人焉，用之国焉。”在古人看来，夫妇为人之始，天一切德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《诗序》的作者认为，《关雎》在这方面有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来化天，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“国”（即统治阶层）。

        ①长秋：指长秋。《三辅黄图·汉》：“（长乐）有长信、长秋、永寿、永宁四殿。帝居此，后太后常居之。”后亦用为皇后的代称。

        即“永终知敝”与“宛委之功”都隐晦表达了改朝换代的倾向，政治嗅觉灵的官员应当有所察觉。

        【分析】原文“家人正”典《周易·家人》：“女正位乎，男正位乎外。”后因以妻守正，尽妇职于家中谓之“正”。

        【译】正如《周易》所言“永终知敝”的理。亦如《关雎》列为《诗经》之首，正是由于夫妇为人之始，天一切德的完善，都必须以夫妇之德为基础。

        （9）夫永终知敝，《易》所以显于象中；《关睢》贤，《诗》所以为之风首。

        ②皇极：指皇帝。

        ②函夏：指全国。《汉书·扬雄传上》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功？”颜师古注引服虔曰：“函夏，函诸夏也。”后以“函夏”指全国。

        ①轩星：即轩辕星。在星宿北，共十七星，蜿蜒如龙，故称。其第十四星为一等大星，因在五帝座之旁，故为女主象。后多借指皇后。

        【译】希望她好好辅佐我治理政事，一同万古芳。

        【译】然而我没有以皇后之礼迎娶她，尽她已是皇妃，还值得更尊贵的份。

        （11）善翼予治，传芳国史。