孟观时笑：“到那时她夹着个尺布料的包袱，走街串巷便是个女裁了，只可惜三姑六婆里面却是没有‘裁婆’这一项的。”

        所以这几件海豹衣，原材料和手工都是自己的，唯一要花钱的便是革的硝制理，因此金钱成本很是低廉，只是裁剪制颇为耗时，唯独一个好就是，不担心裁赚零碎的料，那些散碎的，蕣华收了起来，将来看看能一什么件。

        不过晁错对于金银贵金属的贬低，不完全是为了民生，后面那句话说明了他如此立论的另一个重要原因，“为轻微易藏，在于把握，可以周海而无饥寒之患”，便于携带的价值品，而这就导致“臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也”，社会人动增，而这是晁错所反对的。

        孟观时笑着戳了一她的额：“虽然不是学富五车，倒是能够类旁通，只是这两个人终究有所不同，老对于纷扰的世间觉厌倦，而晁错则是野心的，正在风上呢。”

        盛敦文很严正地说：“所以我就说，不能卖稻谷，也不能让佃用银钱来交租，那样倒是比收稻谷便利，然而倘若遇到这样的事，可该如何是好？这一回好在只是米菜价钱涨了些，若是到那无米无面的时节，就肯花钱也没地方买去，这就是‘珠玉金银，饥不可，寒不可衣’，大家却都追逐这些华而不实的东西，多是慕虚荣之故，我们又不是等着周游天，要那些究竟有什么用？”

        过了一会儿，袍的话题过去，陆怡莲将东西收藏起，大家到厅中喝茶聊天，又说起郧阳民变：

        蜂儿也说：“不存银存什么？莫非买房的时候，拉几十车稻谷肉过去？其实银我都觉得太重了，我们不过是一两二两银带在上，别人几十两上百两，亏她们怎么提着走的？倘若能够，将来我们存些金。”

        不过蕣华也以为，白银之类的贵重金属还是要的，毕竟假如万一需要逃难呢？就算不必颠沛离，自己要用多少仓库的粮，才能够换来一栋不错的宅院？

        穿越之前，蕣华对于古代的天灾人祸只有概念上的认知，封建社会巴拉巴拉，是一个轮廓，但是对于清末民国，知得多一些，虽然她的那个时代，中共政权的合法已经相当巩固，不必像建国初期那样，时不时地“忆苦思甜”，然而宣传上终究还是有，有时候在网上也能看到有人痛批“民国节”，给资料，民国的时候多么的苦，河南大饥荒之类，还有军阀混战，通货膨胀，连上海都有人以易，所以蕣华读书时看到这句话，也有一定程度的认可，无论是贵重金属，还是纸质钞票，最终代表的都是实际的质财富。

        当时读过了这一篇文章，之后蕣华细细回味，忽然间想到，“母亲，晁错的这几句话，倒是与老相通，老也说，‘民重死而不远徙’。”

        蕣华一听，《论贵粟疏》啊，西汉晁错写的，自己看《汉书》的时候，在《货志》里面看到了这一段，当时印象也是很深刻的，说得确实有一定理。

        蕣华前世对这一类问题，并没有太深地考虑，毕竟现实条件有限，而今生她开启了随空间，这方面的思考便深起来，她的想法是，实储备当然是要的，包括工储藏，自从郧阳府那边乱起来，她们便建造起第三间冰屋，专门用来存放工，比如钓竿渔网、锄刀之类，毕竟她们自己不能打铁，无法制作金属制品，南极大陆植如此稀少，制作钓竿难找材料，要寻找麻类搓绳结网也没有条件。

        她们三个日常谈论理财话题，小螳便说：“存东西倒是应该的，可是存多少才够呢？况且即使是那样的冰天雪地，布匹放久了，终究会变化，纵然不到朽烂不堪的地步，终究不比新鲜时，还是这样能够不断地捉鲜白鱼的好。”

        当时听到了蜂儿这样的评论，蕣华嘎嘎的便笑，她还没看到后世的冥币哩，印得好像真的一样，上面成千上万的数目都敢写。

        听她们两人这几句话，周围大家都笑。

自己调教来的好徒弟啊O（∩＿∩）O

        孟观时此时说：

        纸质货币不在蜂儿的考虑范畴，她是以为那些宝钞“都是骗人的，就跟上坟的纸钱一样，当铜钱用，其实就是纸”。

        “那边是安静去了，我们这里米价也在落了。”陆怡莲慨叹价。