儒门死于故步自封，dao门有gan于儒门的前车之鉴，zuochu了诸多改变，包括且不限于以平等取代纲常，qiang调开源更在节liu之前等等。

        开源其实就是发展。

        发展又分为两个方面，一是wu质层面，二是思想层面。

        wu质要发展，不能闭门造车，不能是一潭死shui，要有liu动，变成活shui。外面的人走jin来，里面的人走chu去，不仅仅是人的liu动，太平钱的liu动，更是思想和观念的liu动。.??m

        自玄圣以来，dao门就提倡要解开儒门对思想的层层束缚，可是难免面临一个问题，一个被束缚住了手脚的人如何解开束缚自己的绳zi呢？大多数qing况xia，思想是没法通过自己来发展的。

        那就需要交liu，如果有人从外面带来了新的思想，与已有的思想交liu，继而碰撞，产生火花，那就是jin步。

        思想的交liu无所谓谁gao谁低，而是择其善者而从之，其不善者而改之。四代大掌教时期，彻底明确了这一dian：这种思想的碰撞，哪怕激烈一dian，甚至是chu格一dian，都在可以讨论的范围之nei，是利大于弊的。哪怕你我的观dian不同，也是可以和平交liu并且讨论的。

        虽然在五代大掌教时期，这种态势有所倒退，但到了六代大掌教时期，又回归到原本的路线上。

        由此，dao门有了“西学”的概念，即不妄自尊大，向西方的优dian长chu1学习，对其缺dian引以为戒，取其jing1华去其糟粕。

        儒门的圣人说，三人行必有我师焉，要不耻xia问。不能因为西方有种种缺dian，就对他们的优dian视而不见。也不能因为西方有种种优dian，就觉得他们是地上天国。要辩证地看待西方。

        要善于学习，尤其是向敌人学习。

        西学的盛行，使得中原大地产生了诸多变化，小到大时辰和小时辰，大到铁甲舰的改良。无疑促jin了中原的发展和东西方的交liu，却也使得圣廷得以窥见东方世界的一角。

        有gan于dao门的qiang大，圣廷没有像过去那样喊打喊杀，而是以“朋友”的shen份来到东方，这并不代表圣廷没有什么想法，其实圣廷这些年来一直小动作不断。

        不过dao门也不是任人拿nie的ruan柿zi，采取对等了的反击，在新大陆方面给圣廷添了很多麻烦，比如新大陆风起云涌的独立大起义，便有dao门在背后jin行支持，西dao门居功甚伟。

        这就变成了你中有我且我中有你的局面。

        圣廷可以把手伸到东方，dao门也可以把手伸到西方。

        在这种qing况xia，圣廷的教义也在东方有了小范围的传播，谈不上“gen基”二字，却能看作是一个锚dian或者坐标。

        这就给神国交会打xia了基础。毕竟茫茫大海，一艘船想要找到另外一艘船，并不容易。若是有了锚dian或者坐标，就要容易许多。

        在真实世界，双方还能划定疆域，定xia规矩，不许如何如何。在独属于神仙们的领域之中，就很难区分了。这就像大航海时代刚刚开启的时候，在无边无际的大海上，基本没有规矩可言，只有弱肉qiangshi。

        当来自圣廷的神国靠近并“紧邻航行”时，供奉着女神圣像的神殿上方随之浮现chu一个巨大的shen影。

        这个shen影，很难用言语去形容。

        好似两个巨大无比的圆环交错在一起，构成一个“乂”的形状，每个圆环上都生满了yan睛，每只yan睛比成年男zi还要巨大，两个巨大圆环不断旋转，一个极快，一个缓慢，上面的yan睛随之不断眨yan，忽明忽暗。在两个巨大圆环交错的正中位置，还有一只更为巨大的yan睛，几乎与伊奘诺尊的tou颅差不多大，yan珠缓缓转动，似乎在打量四周的一切。

        这是圣廷的使徒，无上意志的使者。

        不过在东西方交liu的时候，西方传教士为了让东方百姓更容易理解使徒的han义，将其对等翻译为东方语境中的天使。“天使”本是天zi使者的意思，就算dao门废黜了天zi，那也是天朝皇帝使者的意思。不过如今在许多时候却指代圣廷的使徒。同时西方传教士还将无上意志翻译为天帝或者昊天上帝，同样产生了很大的误解。

        随着东西方交liu的加深，dao门严令禁止了这种不准确的翻译，天帝就是天帝，不是无上意志。天使就是天朝皇帝的使者，也不是圣廷的使徒。不能有半分混淆。

        除此之外，dao门qiang调人间以人为主，以人为本，禁绝