这样一来，君士坦丁暂时掌握了主动权，他给主教的要求是暂时留在萨洛尼基，时值灾后重建，会是笼络人心传教的好机会。他会提供一些资，让首都装作不知传教的况。

        主教听取了皇帝的忏悔，但没有一句安或原谅。

        君士坦丁布阵的时候被带队夜巡的侄发现，侄见血、以为他遇刺了，大喊护驾。事态又混乱起来，巴列奥略们搜了全城，趁乱劫了不少东西，甚至连自家带的教士也劫了，还借机死了一些寇俘虏。以他们的脑，唯一的政治目的只能是讨皇帝心。

        因为去年的战争，东正教在君士坦丁堡的财产基本被皇帝征空了，大牧首的财政不比教宗国的教皇，给的资金也少得可怜，主教只能审时度势、放一分人去种地。虽然东罗的御前大臣慢慢发一些补偿，因为教堂的账本没有东罗财政那么细，所以钱发归发、东正教不认可这是战时补偿，更多视为缓和关系的人世故。斯弗朗齐斯也察觉了，发一次就不发了。

，所以先前种成了那个样。君士坦丁不怀疑芦屋满的专业能力，觉对方可能是在苏丹后被富养惯了、所以动用资源随心所。

        等到术阵地稳定，君士坦丁了喊护驾的那个侄现场总指挥官，人都不太好，选个亲近的吧。之后，他自己带近卫队回首都去了。

        只是这个术，他确实没有学好狄亚的髓，整个阵地布得一言难尽。因为阵地的存在，后续萨洛尼基在666年里的震中全被转琴海海中，至于再震哪儿、震得怎么样，就很随机了。

        这位主教其实不信忏悔也不信缓和关系这一说，只是没得外援、将计就计领受了。

        万般无奈，主教接受了皇帝的要求。

        君士坦丁布好术阵地的第二天，新的资也来了，清之后少了两成，在他预期之，还好，虽然资少了，但市民走加上死伤，人也少了，所以套倒还够用，属实地狱。

        这位主教的思维比较世俗化，对事态有他自己的判断：虽然看着城市日新月异，但皇帝住的布雷契耐还是那么破，就猜皇帝在首都依然不了主、肯定有大问题等着暴雷。留则难传，回则易死。

        主教知况：萨洛尼基拿回来太晚，就那么几个教堂都被改建成寺了，基建免不了，钱从哪来？而且此地本来信仰也多，繁杂程度和首都不相上。难。

        至于“不得安息”，先不谈那个666年，君士坦丁也非常清楚：既然他是从抑制力的英灵座响应召唤、而非来自天堂或地狱，那么就证明主、基督、一切圣人都认定了他是个异端，他生前所的一切都不被认可、他的祈祷全不被倾听、他的愿望全遭到拒绝。君士坦丁接受这个事实，接受死后、一切意识存在时的不得安息。

        君士坦丁在萨洛尼基只设置了一个阵地，是仿照狄亚给他在米斯特拉斯的对天灾防御阵型改造的，位于当地灵脉能量和力势差最，是一浮空的阵型。国家级的术阵地，慢慢来吧，666年啊。

        先前首都人多杂、廷奸细众多，他没法开，这次是借赈灾之际捎带主教赶紧溜了，现在时机合适、说明况，希望对方领这个。

        如果主教想回去，就和城里的教士保持联络、等十字军走了再回去，暗号就是教堂里的皇座，皇座在则十字军在、皇座消失则十字军撤离。至于能传成什么样，就看东正教自己的本事了。

        君士坦丁的思绪回到现实，既然已经脏了手，索让活着的人过得更好些吧。就说了实话：东罗什么垃圾的军事实力，一路上各位也都见识了，要是让贞德・达尔克带十字军过来、取首都至小亚细亚，因为教廷百年既存的分裂，一定会大杀特杀一波，皇帝和主教都得死，在这机械降神之殉了没必要。

        至于东正教，君士坦丁觉得时机也合适了，就宣主教过来。就当前的况了忏悔和诈骗：他之前为了借助西方的力量，不得不表态对国教行镇压。为了世俗抛弃神圣是他自己的罪行，他已经知结果是灵魂不得安息。

        但是萨洛尼基有一便利之，虽然有异教异端的前提，但基本人民还是存有罗人和古希腊人的后裔，相对容易成果。

        显然，这是君士坦丁不想看到的，他理清事态，惩罚暴乱军人和皇族、归还教士的财产，治军的过程比他想得更漫长和艰难，既然他都成这样，老弟来的话，只会引火烧。他庆幸老弟什么都没。躺狗也是有现实基础的。